মু‘তাযিলা মতবাদ ও তাদের ভ্রান্ত আক্বীদাসমূহ (৩য় কিস্তি)

মু‘তাযিলা মতবাদ ও তাদের ভ্রান্ত আক্বীদাসমূহ 

- আব্দুল্লাহ বিন আব্দুর রহীম* 

• ১.  আল্লাহ জ্ঞান রাখেন, কিন্তু সেই জ্ঞান হলো তাঁরই সত্তা। আল্লাহ ক্ষমতাবান, জীবিত, কিন্তু ক্ষমতা, জীবন সব তাঁর সত্তার অংশ, আলাদা কোনো গুণ (صفة) নয়।
• ২.  আল্লাহর কিছু ইচ্ছা (ইরাদা) রয়েছে যা কোনো অবস্থান বা জায়গার মধ্যে অবস্থিত নয়।
• ৩. আল্লাহর كن (হও) বাক্যটি কোনো স্থানে নেই (لا في محل)। কিন্তু আদেশ, নিষেধ, সংবাদ ইত্যাদি একটি নির্দিষ্ট স্থানে ঘটে। তাঁর মতে, তাকবিনের আদেশ (সৃষ্টির নির্দেশ) এবং তাশরিয়ের আদেশ (শারী‘আতের বিধান) এক নয়।
• ৪. তিনি প্রথমে ছিলেন ক্বাদারিয়্যাহ (স্বাধীন ইচ্ছার পক্ষপাতী)। পরে বলেন, আখিরাতে জান্নাতি-জাহান্নামিরা বাধ্য (মুজবুর) হয়ে কাজ করবে। কারণ, যদি তারা স্বাধীনভাবে কাজ করত, তাহলে তাদের উপরও তাকলিফ (দ্বীনী দায়িত্ব) হতো, অথচ আখিরাত হলো প্রতিদানের স্থান।
• ৫. জান্নাতি ও জাহান্নামিরা এক সময় স্থায়ীভাবে নিস্তেজ হয়ে যাবে (خمود)। জান্নাতিরা সেই নিস্তব্ধতায় সব আনন্দ একত্রে পাবে, জাহান্নামিরা সব শাস্তি একত্রে পাবে।
• ৬. হৃদয়ের কাজ (ইখলাছ, নিয়্যত ইত্যাদি) ক্ষমতা ছাড়া হয় না। শরীরের কাজ ক্ষমতা আগে আসতে পারে, কাজ পরে ঘটতে পারে। ‘فعل’ ও ‘يفعل’-এর মধ্যে পার্থক্য করেন। রঙ, স্বাদ, গন্ধ ইত্যাদি মানবীয় কাজ নয়, বরং আল্লাহর সৃষ্ট।
• ৭. মানুষের উপর আল্লাহর অস্তিত্ব প্রমাণ ছাড়া জানাও ফরজ। যদি না জানে, তাহলে চিরকাল শাস্তির যোগ্য। সততা, ন্যায় ইত্যাদি যুক্তি দিয়েই ভালো প্রমাণিত; মিথ্যা, অন্যায় খারাপ প্রমাণিত। ইবাদত করতে পারে এমনকি আল্লাহকে না চিনেই, যেমন প্রাথমিক পর্যবেক্ষণ (নযর)। বিপদে মিথ্যা বলা জায়েজ, যদি বিকল্প (তাওরিয়া) না থাকে।
• ৮.  যে সময় মারা যাওয়ার, সে সময়ই মারা যাবে; বাড়তি বা কমানো সম্ভব নয়। রিজিক দুই রকম ১. আল্লাহর সৃষ্টি যা মানুষ ভোগ করে, এটা প্রকৃত রিজিক। ২. হালাল হওয়া, যা খাওয়া বৈধ, সেটাই রিজিক। হারাম জিনিসকে রিজিক বলা যায় না।
• ৯.  আল্লাহর ইচ্ছা আলাদা কিছু নয়, বরং সৃষ্টির সাথেই যুক্ত। যেমন, আল্লাহর ইচ্ছা হচ্ছে, তিনি যখন কিছু সৃষ্টি করেন, তখনই তা তাঁর ইচ্ছা। সৃষ্টিকর্ম তাঁর কাছে মৌখিক আদেশ মাত্র, যা কোনো স্থানে অবস্থিত নয়। তিনি বলেন, আল্লাহ সর্বদা ‘হবেন এমন’ গুণে গুণান্বিত, যেমন : ‘তিনি পরবর্তীতে দয়ালু হবেন, সৃষ্টিকর্তা হবেন...’ ইত্যাদি।
• ১০. অদৃশ্য বিষয়ে প্রমাণ তখনই দাঁড়াবে, যখন বিশজন ব্যক্তি সংবাদ দেবে, যাদের মধ্যে অন্তত একজন জান্নাতি বা অভ্রান্ত হবেন। পৃথিবী কখনো অভ্রান্ত (معصوم) আল্লাহর বন্ধুদের দল থেকে শূন্য থাকে না। এরা তাওয়াতুরের চেয়ে শ্রেয়তর প্রমাণ। কারণ, বিপুল সংখ্যক মানুষ মিথ্যা বলতে পারে যদি তারা অভ্রান্ত না হয়।[৬]

• ১. তিনি বলেন, আল্লাহ তা‘আলা শয়তানি কাজ ও গুনাহের ওপর কোনোভাবেই ক্ষমতাবান নন। এগুলো আল্লাহর কুদরতের অন্তর্ভুক্ত নয়। এটি তাঁর অন্যান্য মু‘তাযিলা সাথীদের মতের বিরোধী, কারণ তারা বলেন, আল্লাহ এগুলো করতে সক্ষম, কিন্তু করেন না কারণ এগুলো অসুন্দর। তিনি আরও বলেন, আল্লাহ জাহান্নামিদের শাস্তি বাড়াতে বা জান্নাতিদের নে‘মত কমাতে পারেন না।
• ২. তিনি বলেন, ইজমা‘ (সর্বসম্মত মত) শারী‘আতের দলীল নয়। প্রকৃত দলীল হলো ইমাম মাসুমের (অপরাধমুক্ত ইমাম) কথা।
• ৩. তিনি রাফেযি শী‘আ আক্বীদার দিকে ঝুঁকে পড়েন। তিনি বলেন, ইমাম শুধুমাত্র আল্লাহর পক্ষ থেকে নিযুক্ত হতে পারে, নিজে বা লোকের মতের ভিত্তিতে নয়। ‘আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-ই প্রকৃত ইমাম ছিলেন। ‘উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) এই নিযুক্তি গোপন করেছিলেন এবং সাক্বীফায় আবূ বকরের (রাযিয়াল্লাহু আনহু) হাতে বাই‘আতের আয়োজন করেন। এরপর তিনি ‘উসমান (রাযিয়াল্লাহু আনহু), ‘আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহু), ও ইবনু মাস‘ঊদ (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) সম্পর্কেও অবমাননাকর মন্তব্য করেন।[৭]